Por Marybexy Calcerrada Gutiérrez
Grupo de Investigación de Ciencias Sociales y Humanísticas (Giesh)
Luego de algún tiempo de abordaje del racismo: sus principales fundamentos y algunas de sus expresiones más recurrentes, proponemos introducir un tipo de exclusión poco conocida nominalmente; pero al igual que los tipos descritos en las ediciones anteriores, constituye manifestación de racismo.
¿Cuántas personas hemos experimentado alguna o muchas veces devaluación respecto a nuestros conocimientos? Tal vez porque los hemos emitido en un contexto diferente al de nuestro origen, digamos: en una universidad reconocida en la que no nos hemos formado; o un territorio distinguido culturalmente al que no pertenecemos; desde nuestras experiencias de estudio, hemos tenido relación con este tipo de prácticas (https://www.researchgate.net/publication/342785609_Colonialism_gender_and_mental_health_in_psychology_a_view_from_Eastern_Cuba ); o tal vez, hayamos presenciado desestimación a los criterios de alguien por no sustentarse científicamente. En tales casos estamos en presencia de racismo epistémico.
El racismo epistémico se articula, entre otros, con el sexismo y la procedencia geográfica; es una actitud colonial y patriarcal. Si le damos una mirada a nuestros textos científicos quizás nos demos cuenta que existe una prevalencia de autores hombres del mundo occidental; particularmente europeos y norteamericanos. Es decir, un discurso del conocimiento de carácter científico, masculino, noroccidental-céntrico; epistémicamente: racista y sexista (https://revistas.unicolmayor.edu.co/index.php//tabularasa/article/view/1418).
En este tipo de gestión de conocimiento, que también prioriza determinadas metodologías más que otras; se valida la objetividad por encima del conocimiento que se construye desde la experiencia, las historias personales; o sea, lo subjetivo. La subjetividad en este caso resulta una fuente dudosa desde el canon de la ciencia; sin que se advierta que el gran discurso de la ciencia, el dominante, que se erige como neutral, también es resultado de una determinada historia cultural, política, en la cual también las subjetividades tienen un gran peso.
Este racismo epistémico gravita sobre las culturas populares, cuyo saber muchas veces es desestimado por no tener fuentes científicas. Tal es el caso de dominios de producción campesina; las tradiciones de los pescadores, determinadas prácticas de salud y la propia participación comunitaria en la transformación de las problemáticas que les afectan desde sus propias fortalezas. Por eso aportes como los de la Educación Popular, que es una expresión de la participación democrática, contribuyen erosionar este tipo de racismo.
